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岳飞的军事思想和地位 , 《续资治通鉴》

2014-8-30 14:29| 发布者: 登封市文联| 查看: 1042| 评论: 0

岳飞的军事思想和地位  

探讨岳飞的军事思想,无疑,应当着重利用岳河所编《金伦粹编》与《金佗续编》, 1989 年,中华书局出版了二书的校注本,凡九十五万字,乃王曾瑜先生校注。其次是明人所编的《岳忠武王文集》八卷。然而,这两种著作中,都没有一篇如《美芹十论》或《酌古论》般的军事学专论。因此,我们探讨岳飞的军事思想,只能从记载他生平事迹的《鄂王行实编年》、《鄂王传》与《鄂王家集》、《高宗宸翰》等著述中去钩稽、分析、排比、综合。 

宋人的著作中,多次提到,岳飞自幼即读《左传》与《孙子兵法》,似乎岳飞在军事学上造诣很深。《金伦淬编》卷 4 《鄂王行实编年》卷 1 载:“书传无所不读,尤好《左氏春秋》及《孙吴兵法》,或达旦不寐。”卷 10 《家集序》中,岳珂又写道:“先臣飞刻意于学,涉猎经史,尤喜《春秋左氏传》与孙、吴之书”。章颖《鄂王传》与刘光祖的襄阳石刻,沿袭了岳珂之说。⒃《宋史》卷 365 《岳飞传》所载亦同。此外,《金佗续编》卷 16 《赐谥告词》说:“智略根乎《诗》、《书》”。程珌《洺水集》卷 l 《岳飞改谥忠穆制》称岳飞“赋河朔之雄姿,熟《左氏》之兵法”。 

依据上述记载,很可以得出岳飞军事思想源自《左传》与《孙子》、《吴子》的推论。然而,上述记载的真实性是大有可疑的。出身于贫苦佃户家庭的岳飞,究竟读过多少书,是可以想见的,决不可能象书香门第的子弟那样,熟读《左传》与《孙吴兵法》,旁及《诗》、《书》,甚至经史,“无所不读”。正如邓广铭先生早已指出的那样,这是岳坷“专凭其想象能力”虚构的不合情理的事。⒄我们万不可信以为实,并由此发去探讨岳飞的军事思想。

大略而言,岳飞的军事思想大致可归纳为如下五点:训士以德,为将谋先,严以治军,临机制胜,各用其长。

1 .训士以德。 

岳飞本人,胸怀大志,“誓清中原”。《赐谥告词》称他:“结发从戎,前无坚敌,枕戈励志,誓清中原,谓恢复之义为必伸,谓忠愤之气为难遏”。⒅建炎四年( 1130 )六月,他在宜兴张大年家厅事之屏题词中写道;“当深入虏庭,缚贼主蹀血马前,尽屠夷种,迎二圣复还京师,取故地再上版籍。他时过此,勒功金石,岂不快哉!”⒆绍兴九年( 1139 )正月,他在《谢讲和赦表》中说:“臣愿定谋於全胜,期收地於两河,唾手燕云, 终欲复仇而报国,誓心天地,当令稽颡以称藩”。⒇正因岳飞有如此抱负,所以能够始终以“恢复”为念,在抗金战场上勇于进取,一往无前。 

绍兴七年( 1137 ),朝廷命兵部侍郎张宗元为湖北、京西宣抚判官,监岳飞一军。归朝后,张宗元对高宗说:“将帅辑和,军旅精锐,上则禀承朝廷命令,人怀忠孝,下则训习武伎,众和而勇,此皆宣抚岳飞训养之所致。”( 21 )《赐谥指挥》也称颂岳飞:“事上以忠,御众有法。”( 22 ) 岳飞信服司马光之言;“德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。”他认为:“论人者能审於才德之分,则无生人矣。”( 23 )因此,他训齐军士,亦以德为先,教导军士为恢复故土而战。这与《何博士备论》“兵以义举”的战争观相合,都是从激发军士的精神力量入手的。史载,岳飞“每调兵食,必蹙额,谓将士曰:‘东南民力耗矣!国家恃民以立,而尔曹徒耗之。大功未成,何以报国?’……临戎誓众,言及国家之祸,涕流气塞,士卒皆欷虚听命。……与将校语,必勉之以忠孝,教之以节义。”( 24 )最为生动而具体的例子是建炎三年十一月的事。岳飞洒血厉众曰:“我辈荷国厚恩,当以忠义报国,立功名,书竹帛,死且不朽。”词色慷慨,土皆感泣。有密说飞以俱叛而北者,飞阳许之。有顷,其首领各以行伍之籍来,飞按籍呼之曰:“以尔等之众且强,为朝廷立奇功,取中原,身受上赏,乃还故乡,岂非荣哉!”众皆欢呼曰:“惟统制命!”( 25 ) 

在这样的教导下,岳家军胸怀报国壮志,故而能够猝遇敌而不动,使金人哀叹:“撼山易,撼岳家军难!” 

2 .为将谋先。 

《何博士备论》中,有“以智用兵”的思想;《百战奇法》有曰:“用兵之道,以计为首。” 岳飞亦将有谋作为为将的首要条件。 

岳飞曾对张所说:“勇不足恃也,用兵在先定谋。谋者,胜负之机也,故为将之道,不患其无勇,而其无谋。”他又尝自言:“为将无谋,不足以搏匹夫。”故主於用谋。( 26 )在《乞复襄阳札子》中,他说:“善观敌者,当逆知其所始;善制敌者,当先去其所恃。”( 27 ) 宋高宗曾对岳飞说:“卿为一时智谋之将,非他人比。”绍兴四年( 1134 )的制书,称赞岳飞“机权果达,谋成而动则有功”。绍兴五年( 1135 )的制书说:“岳飞策虑靖深,器资沉毅。有冠三军之勇,而计然后战。”绍兴七年( 1137 )《起复太尉加食邑制》说:“岳飞沉毅而有谋,疏通而善断”,“有虑而后会之机”。( 28 )《金伦续编》卷 23 《阁学刘光祖襄阳石刻事迹之二》,有“智谋”一节,集岳飞平生所历战事十六件,以见其智谋过人。 

岳飞不仅自己善用计谋,而且懂得向部属征求意见,集众人之谋,定必胜之计。杨简《慈湖遗书》卷 16 《论兵》载:“岳飞用兵,有胜而无败。闻其欲有所举也,必尽召诸统制官,环坐饮食之,而与之谋。先谋夫敌之所以败我者,至於六、七,备谋,详虑,竭智,共攻而终于无败也,乃行。故飞每战无败。” 

3 .严以治军。 

《百战奇法》中,有重教战的思想,这是自宋初以来严格治军传统的延续。岳飞继承并发展了这种传统,将“严”字解释为“有功者重赏,无功者峻罚”,又将其与不扰民、勤训练、敢战斗结合起来,故所部岳家军纪律修明,精勇悍战。岳珂将他的御军之术,总结为六端:重搜选,谨训习,公赏罚,明号令,严纪律,同甘苦。( 29 )其核心则是一个“严”字。 

史籍记载,多有岳飞严以治军的事迹。徐梦莘《三朝北盟会编》卷 142 ,建炎四年九月载:“飞治军严整,将士畏之,禁止军中不得骚扰百姓,尤得民情”。卷 143 ,称岳飞“持法严肃,尤不可犯”。李心传《建炎以来系年要录》卷 38 载:“岳飞在泰州,持法严,众不敢犯”。卷 63 载,绍兴三年二月庚子,江南东、西路宣谕刘大中言:“昨岳飞提兵洪州,颇有纪律,人情恃以为安业。”建炎四年的邵缉荐书,称岳飞“身与下卒同食,而持军严甚,民间无秋毫之扰”。( 30 ) 高宗与朝廷也屡屡称颂岳飞治军之严:绍兴二年( 1132 ) 的《中卫大夫武安军承宣使告》中曰:“岳飞为时良将,统我锐师,许国惟以忠诚,驭众亦能训整,同士卒之甘苦,致纪律以严明。”绍兴三年( 1133 )的高宗宸翰曰:“纪律严明,秋毫不犯,卿(指岳飞)之所能也。”绍兴五年( 1135 )的《四年明堂加食邑五百户食实封贰百户封如故制》曰:“治纪律以甚严,嘉师徒之逾整。”《忠憨谥议》曰:“持军至严,所过秋毫无敢犯。”《武穆谥议》曰:“练军实,选骑士,明纪律以驭之。”“治军甚严,抚下有恩,定乱安民,秋毫无犯。”《武穆覆议》曰:“平生用兵,纪律甚严。”( 31 )《阁学刘光祖襄阳石刻事迹之二》,专门有“纪律”一节,录十四事,以见岳家军纪律之严。故岳家军自己说:“冻杀不拆屋,饿杀不打虏,是我军中人也。” @ ( 32 )吕午《和岳王庙壁上韵》曰:“当年惟说岳家军,纪律森严孰与邻。师过家家皆按堵,功成处处可镌珉。”( 33 ) 岳家军虽则纪律严明,但岳飞严以治军,在很大程度上也是有赖于酷刑的。李纲《梁溪全集》卷 72 《奏知段恩招诱本司军兵逃走奏状》载,岳飞因“使臣、效用、军兵见此暑月,披带衣甲,艰辛劳苦,怯战,辄敢弃甲,或将带衣甲、鞍马逃走,……改易姓名,别投他军。伏望朝廷重立赏格,遍行下神武诸军并诸路帅臣,及逐头项统兵官根缉收捉,差人押赴飞军前,对众依军法号令。所贵带甲忠勇将士不敢仿效逃窜”。 

4 .临机制胜。 

五代初期,后梁王朝的主要谋臣敬翔,曾对朱温说:“兵者,应变出奇以胜,《春秋》古法,不可用于今。”( 34 )《武经总要》有“以奇取胜”之语,《百战奇法》有“兵家之法,要在应变”的思想。岳飞“临机制胜”的军事思想,是一脉相承的。 

《金佗稡编》卷 4 、《金伦续编》卷 17 、卷 23 记载,宗泽认为岳飞“好野战,非古法”,因此授予阵图,让他学习,岳飞看后即扔到一边去了。宗泽问起,他回答说:“留守所赐阵图,飞熟观之,乃定局耳。古今异宜,夷险异地,岂可按一定之图?兵家之要,在於出奇,不可测识,始能取胜。”又说:“阵而后战,兵之常法,然势有不可拘者,且运用之妙,存於一心。”绍兴七年( 1137 ),他在《乞出师札子》中说:“臣愚欲望陛下假臣日月,勿复拘其淹速,使敌莫测臣之举措。万一得便可入,则提兵直趋京、洛。…。”( 35 )他向朝廷要临机处置之权,是为了突破赵宋皇朝传统的“将从中御”的指挥架构,可以临机制胜,击破强敌。这种思想,是符合《孙子·虚实篇》所言:“能因敌变化而取胜者,谓之神”的。因此,岳飞“用兵无奇正,临机制胜”,( 36 )岳家军成为南宋初年最为善战能胜的一支部队,令全金人闻风丧胆。 

5 .各用其长。 

岳飞治军,不仅能同甘共苦,以恩信结人,而且善于用人,使尽其长。《金伦粹编》卷 9 载:“用人有方,举劾各得其当。


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