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大禹故里 天中古城又一张文化金名片 ——探求登封“大禹故里”史迹

2016-4-21 16:38| 发布者: 登封市文联| 查看: 987| 评论: 0|原作者: □ 欧阳文权

摘要:   世界上每一个民族、每一个家族的人都有着落叶归根、认祖归宗的文化向心力和血浓于水的家国情怀。虽然我们匆匆告别了漫漫的农耕时代,进入了21世纪的现代工业文明,但我们不能就此停止对历史的眺望。当我们仰望历 ...
  世界上每一个民族、每一个家族的人都有着落叶归根、认祖归宗的文化向心力和血浓于水的家国情怀。虽然我们匆匆告别了漫漫的农耕时代,进入了21世纪的现代工业文明,但我们不能就此停止对历史的眺望。当我们仰望历史的天空,便必然不会忽略中国历史天幕上那颗煌煌巨星——大禹。
   大禹是中华民族的治水英雄和立国始祖。回望历史的长河,我们不难发现,凡上古有洪水泛滥的地方,都有关于大禹的传说或胜迹。大禹治水的事迹遍及大半个中国,禹疏九河而掘五湖,三过家门而不入,历时一十三载,引滔滔洪水入海,为我们谱写了人与自然拼搏抗争的气壮山河的英雄史诗。
   中岳嵩山脚下的登封,是大禹的主要活动地域之一。史载,约公元前2070年,大禹在阳城(今登封告成)建立夏王朝。大禹建立了中国第一个以诸夏民族为主题、容纳吸收周边夷夏部族的多民族统一大国,被称为“华夏第一国”,奠定了华夏民族和谐统一的国家概念的根基。
   近年来,伴随着登封被中国民间文艺家协会命名为“中国大禹文化之乡”,随之登封这个“大禹故里”、“禹都圣地”文化品牌,也被越来越多的学者和人士得以认可。毫无疑问,这是继“天地之中”、“功夫之都”、“文化圣山”、“文物之乡”之后,登封的又一张重量级的烫金名片。这不仅使登封悠久的历史和厚重的文化得到进一步证实,无愧于“华夏第一都”的美誉,而且为登封实现由文化大市向文化强市跨越迈出了坚实的一步。

大禹圣迹〓嵩岳为盛

   在以嵩山为核心的文化圈内,分布着诸多文化,其博大精深、内涵丰富、经典多元、厚重深邃、包容开放,以及36亿年的地质地貌和8000年来持续不衰的文化现象,已成为研究华夏民族文化的重要课题。
   禹出生在人类历史上一个持续半个世纪的大洪水时期。帝尧曾先后征用共工氏和崇伯鲧奋力治水。共工治水四十一年,未曾有二十年安宁,结果被无功而免。接着又任命崇伯鲧治水,连续九年,也因为方法不当,而导致河湖漫溢、决堤冲坝、水淹帝都,结果被舜以“治水无状”而殛于羽山。其后又命令禹子承父业,继续治水。禹治水的重点是黄河及其支流伊水、洛水、济水,淮河及其支流颍水、汝水,还有长江的支流汉水流域。禹伤父功不成,乃劳力焦思,身执耒锸,以为民先,陆行乘车,水行乘舟,泥行乘撬,山行乘撵,冠挂不顾,履遗不蹑,开九州,通九道,陂九泽,度九山,以至股无胈,胫无毛,手足胼胝,面目黧黑,昼不暇食,夜不暇寝,七年闻乐不听,三过家门而不入。经过十三年的艰苦努力,终使丰水东注,获得治水成功。诗曰:“丰水东注,维禹之绩。”
   “禹迹茫茫”,中国幅员之内,凡上古有洪水泛滥的地方,都会留下关于大禹的传说或遗迹。所以,“大禹文化之乡”的争执历代都在上演,于传承大禹精神备受重视的今天,更有10余个地方燃起争夺烽烟。北京大学考古文博学院教授、博士生导师刘绪等权威专家都认为,登封作为“大禹文化之乡”,在古史上的证据最为充分。
   “禹都阳城”,最早见于《竹书纪年》,《史记》中也有“禹避舜之子商均于阳城”的记载,阳城即指今天的登封市告成镇。王城岗龙山文化古城遗址即禹都阳城,位于登封市告成镇西约1公里的王城岗上,距今约4400年——4000年,是一处以龙山文化为主,兼有新石器时代早期裴李岗文化等时期的遗址。该城址的发现对探索夏代文化有重大突破,对禹都阳城有重要的实证意义,经过多次考古发掘和研讨论证,王城岗遗址被夏商周断代工程委员会确认为“禹都阳城”所在地,1988年王城岗遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位。
   一溜石纽屯相传是大禹出生之地,一溜石纽屯中的祖家庄村中的石纽石、息壤岗,是大禹出生的实物证据,村子周边的金牛峰、禹王坛、东军地、禹岭、擂鼓石、妖魔潭、姚沟、禹王庙等大禹文化遗迹星罗棋布,让人叹为观止。近年来,李伯谦、周昆叔、宋豫秦、宫长为、徐日辉等诸多专家学者相继前来考察,认为这些遗迹并非空穴来风,应和大禹出生神话传说有一定关联。“大禹故里祖家庄”已经被广泛认可和传颂,在大禹后裔心目中具有神圣地位。
   大禹的足迹遍布登封的山山水水,大禹的故事传遍登封千家万户。登封现存的大禹文化胜迹就有20余处,几乎每一处都有一个美丽的传说。大禹治水故事分别被登封市和郑州市评为十大历史故事。闻鼓饷夫、代姐育婴、照爷石、挪宫与匾挂石崖、石门沟等故事广为人知,被评为登封市十大神话故事。其中,大禹治水三过家门而不入的故事影响深远,大禹因治水三过家门而不入,受到了人们的拥戴,留下了“一过家门听骂声,二过家门听笑声,三过家门捎口讯,治平洪水转家中”的民谣。
   嵩山的主体太室山和少室山就与大禹有关,据《穆天子传》载:“天子游于黄室之丘,以观夏后启之所居。”“黄室”即嵩山太室山,因大禹治水时,妻子涂山娇居住其下而得名。太室山古称崇山、崇高山,大禹的父亲鲧被封为崇伯,大禹也曾继任崇伯一职。少室山位于登封市区西部,因大禹治水时,其少妻即妻妹涂山姚居住其下而得名,也称季室山。
汉三阙是大禹文化的集中体现,北魏卢元明《嵩高山记》中记载:“启母庙南有石阙,亦称开母祠。”嵩山万岁峰下的启母阙,就是汉代启母庙的神道阙。启母庙因启母石而建,汉武帝游历嵩山时见到夏后启母石,遂建庙于石旁。启母阙上的铭文,记述夏禹及其父鲧治水的故事,赞扬了启母的功绩。启母阙上的夏禹化熊图、启母化石图栩栩如生,再现了大禹治水的场景。少室阙是汉代少姨庙的神道阙,少姨庙是为涂山氏之妹、大禹之少妻所建,“其神妇人像,故老相传,启母涂山之妹也”。武则天游历中岳时,就不断拜谒启母庙和少姨庙,封禅嵩山后,武则天封夏启为齐圣皇帝,封启母涂山娇为玉京太后,封涂山姚为金阙夫人,并重修启母庙和少姨庙,并命初唐四杰之一的杨炯分别撰写了《启母庙碑文》和《少姨庙碑文》。太室阙是汉代太室山庙的神道阙,阙壁上的两处鲧画像对研究大禹文化有重要价值。启母阙、太室阙和少室阙,均于1961年被国务院公布为全国重点文物保护单位。
   登封市区北万岁峰下的启母石,极富传奇色彩,古籍记载众多。《淮南子》载:“禹治洪水,通轩辕山,化为熊。先谓涂山氏曰:‘欲饷,闻鼓乃来。’禹跳石,误中鼓,涂山氏往见,惭而去,至嵩山下化为石。方孕启,禹曰:‘归我子。’石破北方而启生。”启母石下原有一通明朝蒋机撰写碑文的石碑,形象地描绘了启母化石的神话故事。
   嵩阳书院的道统祠,供有帝尧、大禹、周公半身像。后壁绘有帝尧巡狩、大禹治水、周公测景三幅壁画,描绘了他们在嵩山地区活动的情况。道统祠和先圣祠一样同为嵩阳书院祭祀的主要场所,是大禹被列为儒家先圣的有力证据。
   登封的大禹文化胜迹星罗棋布,许多地名、村名都与大禹治水有关,如阳城区,从告成镇分出时因是阳城故地而得名;太室山和少室山之间的“轩辕关”,相传是大禹治水时开凿的,《淮南子》有“禹凿轩辕”的记载;君召乡的“海渚”村,相传是大禹打开龙门口、撤干伊阳江后才成为陆地的;徐庄乡的“禹洞河”,相传因大禹治水时经常在禹洞里休息,所以禹洞附近的小河就被命名为禹洞河;少林办的马庄、祖家庄、张庄、王庄,相传是大禹的父亲崇伯鲧的居住地,至今称为“一溜石纽屯儿”。中岳办的康村、宋村、任村、贾村等,因相传是大禹治水时火烧蛟龙的地方,所以现在仍称作“一溜儿焦(蛟)河”等。另外,登封市区建设时,一些道路的命名如“阳城路”、“启母路”、“观石巷”、“太室路”、“少室路”等也体现了大禹文化的影响。大禹在嵩山留下的胜迹还有很多,如启母冢、石启洞、五指岭、石门沟、试斧石、照爷石、焦河、沁水、禹洞等。
   大禹文化在嵩山地区的传播和影响深远而久长,大禹治水时改堵挡为疏导的积极创新,三过家门而不入的忘我精神等都融入了登封人民的日常生活和工作之中。讲大禹故事,读有关大禹的书籍,表演与大禹有关的民间社火,成为登封人民司空见惯的一种生活方式。千百年来,散布在嵩山脚下的大禹遗迹,自古流传的大禹故事,与大禹有关的民风民俗,潜移默化地影响着登封人的生活。
   每年春节后正月初六至正月二十五期间,登封各村庄都表演民间社火,群众称为“闹节气”,而君召乡前孟村的民间社火“独脚舞”就与大禹治水有关,据传独脚舞是大禹治水后,蛟龙的徒弟独脚兽在田地里行走,群众见其模样滑稽模仿其蹦跳动作而演变成的一种民间舞蹈。
   大禹文化还深入到登封人们吃穿住行的各个方面。“三过家门而不入”、“乘龙快婿”、“一言九鼎”等词语至今仍是登封人们的口头禅。筷子据说是大禹为避免烫手而发明的;大禹治水时流传下来的小米绿豆汤至今仍然是登封百姓早餐的必备美食;嵩山地区人们饮茶的习惯相传也源于大禹,据说一次小夏启生病了,大禹上山采草药时发现了几种花草,泡开饮用后可以清热解毒,饮茶的习俗遂流传下来;中岳庙道士做道场时,民间巫师作法事时,还都走“禹步”,谓之“踏罡步斗”;以前人们建宅时,大门上的砖雕、廊柱下的石础上还刻有“禹王锁蛟”的图像。
登   封的70万人共有上百个姓氏,其中曾姓、弋姓、夏姓、禹姓、蒲姓、娄姓、欧阳姓、鲍姓等都是大禹的后裔,弋姓家谱记载弋姓是因大禹的后代被封于弋地而得姓,明确写道弋姓是大禹的后裔。曾氏、欧阳氏等家族的家谱上也都有相似的记载。
   大禹文化作为中华民族优秀文化遗产的重要组成部分,大禹精神作为中华民族精神的有机内核之一,已成为登封人民的一种文化情结。登封籍文人、学者以及到登封游历的文人学士,自古就很重视与大禹有关的文物遗迹,傅梅的《嵩书》、景东扬的《说嵩》及历代县志都记载了很多与大禹有关的史料和文物遗迹。傅梅任登封县令时,还在登封城东关创建了禹庙,并以伯益配之。建国后,人们更加重视与大禹有关的文化研究。原登封县委统战部副部长韩有治搜集整理了很多大禹治水的民间传说。近年来,登封市大禹文化研究会对于大禹文化的研究日益深入和普及。
   登封市大禹文化研究会常务副会长兼秘书长常松木介绍,与全国其他地方相比,作为“大禹文化之乡”的登封,存留有众多的年代久远的名胜古迹、文物传说堪为明证,大禹家住在嵩岳、治水在嵩岳、建都在嵩岳,从全国范围来看,也可以说大禹圣迹,嵩岳为盛。

传承文明〓担当使命

   “登封的文化底蕴太丰富了,犹如一个人走进一个灿如繁星的宝藏,不由得眼花缭乱,应接不暇。登封的大禹遗迹这么丰富,竟然鲜为人知,实在是太可惜了。如果把这么多的大禹遗迹放在全国任何一个文化资源、旅游资源匮乏的地区,早已打造成一个全国知名的文化品牌了!”面对登封丰富的大禹文化资源,河南省社科院历史考古研究所所长张新斌多次发出这样的感慨。
   大禹的一生和嵩山脚下登封的关系十分密切,他生长于嵩山,家居于登封;他治水于嵩山,建都于登封。作为大禹故里和禹都阳城所在的登封,境内有60多处大禹文化遗迹,流传有与大禹有关的70多个神话故事,是全国大禹文化遗迹、神话故事数量最多和最为集中的县域,无疑是中国大禹文化宝库中的一座富矿。
   “让闺藏深山人未识的登封大禹文化早日得到权威部门认可,让更多人所熟知、所佩服,作为登封的文化界人士,我们义不容辞,责无旁贷!”被誉为“登封地仙”的文化名人常松木,早在2002年担任登封市文联副主席后,就开始了大禹文化的挖掘整理工作。
   机遇总是垂青于有思想有准备和敢于尝试的人。2001年以来,在中国民间文艺家协会主席、著名作家冯骥才先生大力呼吁下,中宣部、国家民委、中国文联、文化部联合下发通知,在全国范围内掀起了一场轰轰烈烈的民间文化遗产抢救活动。抢救活动由中国民协具体负责实施,主要开展了《中国民间故事集成》(县卷本)的编篡、中国民间文化杰出传承人的评选、中国民间文化之乡的申报评定、《中国民俗志》(县卷本)编纂等工作,河南省民协还开展了河南省十大民俗事象、古民居民间建筑普查、民间工艺美术普查等活动。尤其是中国民间文化之乡申报活动开展以来,因这项活动能有效维护国家文化安全、振奋民族精神、凝聚民族力量,弘扬民间文化、赓续民族文化传统,促进县域经济发展、提升当地知名度和美誉度等,全国各地积极响应,申报活动明争暗赛,如火如荼。当时据说是全国要评选100个民间文化之乡,止2004年底,已有40家上榜,还有20多家正在等待考察命名。
   “登封具有得天独厚的民间文化资源,如果不立即开展这项工作,将有愧于登封人民。”得知全国范围内正在轰轰烈烈地开展民间文化遗产抢救活动的消息后,时任登封市文联副主席、作协主席常松木既喜出望外,又倍感压力巨大。
   登封可以申报的项目较多,常松木经过斟酌,提出要申报中国大禹文化之乡、中国女皇文化之乡、中国武术文化圣地。2005年,常松木和时任文联主席刘白雪多次到郑州请教中国民协副主席、河南省民协主席夏挽群先生,决定先行开展中国大禹文化之乡的申报工作。2005年国庆节假期,常松木放弃休息时间,草拟了《中国嵩山大禹文化概览》。
当时,河南省已有11个县市被分别命名为重阳文化、盘古文化、三国文化、财神文化、陶瓷文化、木兰文化等中国民间文化之乡,还有4个正在等待考察。对大禹文化颇有研究的常松木没有气馁,多次携带《中国嵩山大禹文化概览》等资料,向时任登封市委常委、宣传部长崔世英和副市长孙黎汇报。2006年9月5日,中国大禹文化之乡申报工作列入市委常委会议题,崔世英部长在登封市委常委会上作了专题汇报,经研究,登封市委同意登封市文联按照程序进行申报。9月11日,市委、市政府遂成立了登封市申报中国大禹文化之乡领导小组,制订了详细的实施方案,分别由市委和政府办下发了文件。
   至此,登封申报“中国大禹文化之乡”的大幕正式拉开,申报中国大禹文化之乡由民间行为和部门行为转为政府行为,开始进入实质性准备阶段。
   登封市申报中国大禹文化之乡,必须有足够的实物遗迹和翔实的材料,才是确保成功的关键。有了市委市政府的强力支持,常松木等申报中国大禹文化指向领导小组的几名同志,不畏辛苦,走遍了全市17个乡、镇、区、办事处与大禹有关的文化胜迹,采访搜集到了60多个民间传说,拍摄了6300多张图片资料,搜集了大量有关大禹文化的研究论文,补充完善了《中国嵩山大禹文化概览》。在《登封时讯》上开辟了申报中国大禹文化之乡专栏,印发了10000余份彩印宣传单,利用文化遗产日活动做了大量社会宣传工作,并和登封电视台合作制作申报电视专题片。
   尽管有关文字资料已经准备充分,但登封却缺少与大禹有关的文化地标。这是常松木苦思冥想需要解决的一个问题。2007年初,登封市政协全会期间,登封市委宣传部宣传科原科长韩晓冰告诉常松木,登封市区北环路要更名,市民政局地名办正在征求意见。得知这一消息后,常松木不由得喜出望外,登封政协全会一结束,就立即和市民政局沟通协调,提出自己的意见建议。在他的努力下,经市政府同意,将原北环路更名为大禹路,原峰乐园更名为大禹园,并于2007年4月立起了“大禹园”刻石,大禹园内的两个亭子也分别被命名为启母亭和少姨亭。
   为了增加登封的大禹文化氛围,常松木还说服大禹路与太室路交叉口的龙泉山庄改名为禹王山庄。当得知嵩阳社区综合服务中心要建设一条长32米的文化甬道时,常松木再次向时任登封市委常委、嵩阳办工委书记赵华敏提出自己的意见建议。很快,由赵华敏书记和嵩阳办主任王学杰具体指导,登封市园艺专家郑丰声负责设计,最终在嵩阳社区综合服务中心建成了一条由大禹浮雕像和十个大禹故事浮雕组成的大禹文化甬道。
   2007年,申报中国大禹文化之乡作为一项重要工作列入了登封市委工作要点和政府工作报告。在国家第一个文化遗产日到来之即,时任登封市委常委、宣传部长崔世英在登封电视台作了专题讲话,并接受了《登封时讯》、《登封发展论坛》的专访。这样,大禹文化和大禹治水、启母石一样,逐渐成为人们耳熟能详的词语。
为迎接专家组考察,登封市文联还组织召开了数次筹备会议,常松木带领登封市民协各位副主席沿着确定的考察路线提前进行了走访。2007年10月下旬,登封市召开了迎检会议,会议由时任登封市政府党组成员、嵩管委党委书记裴松宪主持,给各单位下解了具体任务。
   2007年11月1日、2日,以中国民协副主席、河南省文联副主席、河南省民协主席夏挽群为组长的中国民协专家组一行9人莅临嵩山脚下的登封市,考察验收登封市“中国大禹文化之乡”申报工作。专家们听取了时任登封市市长吴福民的汇报,观看了申报专题片。参与这次验收的都是中国顶级的民俗专家。他们到登封市嵩阳书院、启母阙、启母石、大禹园、太室阙、古阳城遗址陈列馆、王城岗遗址、徐庄禹洞等8处大禹胜迹进行考察后一致认为,登封市大禹文化的历史遗迹众多真实,史料记载丰富翔实,文化延续传承脉络清晰,民间文化厚重,命名登封市为“中国大禹文化之乡”符合中国民间文艺家协会关于“中国民间文化之乡”的认定条件和标准。
   2008年1月2日是个难忘的日子。这一天,登封市被中国民协命名为中国大禹文化之乡。这一刻,让含蓄持重的登封人,抑制不住激动的泪花;这一刻,让付出艰辛汗水的登封人张开坚实的双臂,深情拥抱这沉甸甸的收获。这一天,中国大禹文化研究中心也获准在登封市成立。
   2008年10月16-19日,登封市隆重举办“中国大禹文化之乡授牌仪式暨2008中国登封·中国大禹文化研讨会”。至此,登封大禹故里首次得到国家权威部门认可,“中国大禹文化之乡”这块国字号金牌正是荣耀嵩岳大地,亮光闪闪。

深入挖掘〓广泛弘扬

   “中国大禹文化之乡”申报成功,不是终点,而是新的起点,挖掘整理大禹文化、传承弘扬大禹文化是一项长期的任务,永无止境。对此,登封市委市政府及社会各界,尤其是一大批大禹文化爱好者且行且珍惜,付出了很多的艰辛和汗水,而丰硕的成果也让人欣喜。
   登封市是中原经济区华夏历史文明传承创新区的示范区和郑州都市区的文化旅游特色功能区。毫无疑问,“中国大禹文化之乡”这张国家级金名片是其中的一项重要内容之一。近年来,抢抓省政府《关于支持登封市建设华夏历史文明传承创新示范工程的指导意见》和郑州市委、市政府量身定制的《登封世界历史文化旅游名城概念规划》等历史机遇,登封市把打造大禹文化品牌作为一个长期、系统的工程,紧紧抓住‘大禹故里’这一文化资源上的优势,通过制定文化产业发展规划,举办高规格的大禹文化节、大禹学术研讨会等活动,加强对文化资源的保护和利用,不断唱响‘大禹’文化品牌,让这个美丽的大禹文化之乡更加声名远播。
高端专业学术研讨〓大禹故里名扬全国
   一向长期致力于大禹文化研究的中国大禹文化研究中心秘书长、登封市政协文史委主任常松木深知,大禹作为中华文明史上的一名重要人物,在全国许多地方都留下了关于大禹的传说或遗迹。因此,关于大禹故里,由于年代久远,相继出现了河南登封说,四川北川说、汶川说,山西夏县说等诸多说法。因登封地方志记载阙如,加之以前宣传力度不够,很多人仅将登封列为建都之地、婚娶之地、大禹活动的重要地方,致使登封失去了大禹故里这一问题的话语权。为使河南登封说更加可信,经得起专家学者的检验,根据登封少林办马庄、尚庄、张庄、王庄、祖家庄等村自古以来就被称为“一溜石纽屯”,并流传有大禹出生、拜师、治水等一系列神话、传说,启母阙铭文上又有“三过亡入,实勤斯民”的记载。因此,顺着这些线索,常松木进行了认真的调查研究,在祖家庄村调查到了石纽石、息壤岗、禹王庙、金牛泉、金牛峰、禹岭、夏地、东军地、姚沟等地名、遗迹及大禹出生的传说。祖家庄村相传大禹后世子孙因其先祖所居而得名,但后来村名被音转为左庄,而刘氏、蒲氏两大家族的家谱上以及蒲氏老坟的清代墓碑上皆显示村名原是祖家庄。在祖家庄村还挖出了《毛县长开凿金牛泉碑记》,此碑开篇即有“昔禹平水土,后稷教稼,各享国祚数百年,此乃种德收福千古不易之理也”的记载。据此,常松木断定,登封祖家庄是大禹故里,并非空穴来风,是有一定根据和道理的。
   在登封天地之中历史建筑群申遗期间,登封市政协编辑了登封文史资料《古韵——中国嵩山历史建筑群》,该书主编常松木同志根据登封市大禹文化研究会的研究成果,在《启母阙》一章中特别设置了一节《大禹文化》。常松木撰写的《中国大禹文化之乡——登封》、《名副其实的大禹文化之乡——河南登封》也分别收入大象出版社出版的《永远的文化记忆》和中国水利出版社出版的《大禹治水》等书籍。而大众文艺出版社出版的《嵩山经典故事》一书还收录了与大禹有关的启母石、照爷石、石门沟的传说以及三过家门而不入、克勤克俭、下车泣罪、大功告成等成语故事。
   除基础性的研究外,登封市大禹文化研究会还开展了大禹文化专题挖掘。关于大禹故里问题,登封市大禹文化研究会常务副会长兼秘书长常松木同志,经过缜密的考证,撰写了《禹生嵩山石纽考》一文,并发表于2012年第3期《炎黄天地》。他撰写的《大禹故里考论》一文,发表于《黄河科技大学学报》。关于大禹精神的内涵,常松木同志撰写了《大禹精神简论》一文,发表于2011年第1期《炎黄天地》,将大禹精神概括为“顾全大局、公而忘私的献身精神,积极探索、勇于改革的创新精神,尊重实践、顺应规律的科学精神,知人善任、民主礼让的从善精神,重民爱民、心系民生的民本精神,以德服人、以法治国的善政精神,为政勤廉、崇尚节俭的廉俭精神,以身作则、严以律己的自律精神,只争朝夕、锲而不舍的奋斗精神,九州一家、利济天下的责任精神”等十个方面。
   世界文化遗产汉三阙是登封大禹文化的重要载体。2012年5月,大众文艺出版社出版的《汉三阙》一书,围绕中岳汉三阙,着重介绍、论述了登封的大禹文化,收入了《大禹与中岳汉三阙》《大禹与天地之中》《大禹与嵩山渊源考》《启母石考》《涂山氏考论》《禹生嵩山石纽考》等6篇研究大禹文化的学术论文。此书可以说是继《大禹与嵩山》之后大禹文化研究的又一力作。
   正是这一个个基础性的专题学术研究,才使登封人民对自以为豪的大禹故里充满自信,更为登封举办高端大禹文化学术研讨会奠定了良好基础。近年来,在登封市委市政府大力支持下,一个个高端大禹文化学术研讨会相继在登封召开:
2008年10月16日至19日,登封市举办了中国大禹文化之乡授牌仪式暨2008中国登封·中国大禹文化研讨会。大会共收到论文47篇,中国社科院、郑州大学、河南大学、河南省社科院、河南省民协、四川省社科院、四川省大禹文化研究会、绵阳师院、浙江工商大学、福建师大、苏州大学、浙江丽水学院、鲍氏族史研究会、禹州市大禹研究会、登封市大禹文化研究会等单位的专家60多人参加了研讨会。
   2009年12月,经过一年的编辑,在中国登封·中国大禹文化研讨会上收到的45篇论文,定名为《禹都纵论》,作为《大禹与嵩山》的上卷,由中州古籍出版社出版。中国先秦史学会会长、清华大学教授、夏商周断代工程首席专家李学勤先生、著名夏文化研究专家郑杰祥先生等为本书题词,知名考古学家曹定云、中国先秦史学会秘书长宫长为分别作序。
   2014年12月19日至20日,“大禹故里学术座谈会”在登封举行。来自中国社会科学院、河南省社会科学院、河南省文物考古研究院、河南大学、苏州大学等单位的专家学者考察了登封的大禹文化相关遗存,围绕大禹与大禹故里、禹都阳城、大禹与夏史等问题展开了讨论,一致认为登封为“大禹故都、故里”。与会专家认为,大禹和登封自古以来就有密切联系。史籍中记载大禹之父鲧的所在地,即“昔夏之兴也,融降于崇山。”崇山就是今天登封境内的嵩山,所以大禹出生与早期活动区域也应该在登封这一片区域。“禹居阳城”与“禹都阳城”的记载,见于《史记》《竹书纪年》《淮南子》等,夏之活动于豫西,尤其是嵩(崇)山周围,不仅有《国语》的明示,尤其有战国阳城遗址的考古发现所印证。特别是考古界在登封王城岗发现了大小相套的龙山城址,反映了禹都阳城,在登封的观点,获得了实证。登封还保留有东汉的启母阙和启母石,保留有大量大禹的传说,因此,登封作为大禹故里与故都,作为夏王朝的活动中心,应该是可以得到学术确认的。
   2015年7月11至12日,由中国先秦史学会、河南省炎黄文化研究会、黄河文化研究会主办,河南省社会科学院历史与考古研究所、中国大禹文化研究中心、河南大禹文化产业开发有限公司联合承办的“2015中国登封大禹文化研讨会”在登封举行。研讨会期间,专家学者们先后参观了大禹故里祖家庄、拜谒了嵩山石纽,瞻仰了禹王祠、启母石和东汉遗存启母阙等古迹。中国社会科学院、中国科学院、北京大学、南开大学、等单位的领导、学者和嘉宾100余人出席了此次研讨会。中国科学院地质与地球物理研究所研究员周昆叔认为,文献记载“禹都阳城”与登封市告成镇王城岗考古发掘发现龙山文化古城址契合。夏商周断代工程首席专家、北京大学震旦古代文明研究中心主任、教授李伯谦认为,登封王城岗河南龙山文化晚期大城的规模、年代、内涵表明,它即是文献中提到的“禹都阳城”的阳城所在地。
   参加此次会议的专家学者达成了一致共识:一、大禹是中国杰出的历史人物,是中国古代文明的奠基者;大禹通过治水树立了权威,继而建立了中国第一个王朝政权“夏”,开启了中国文明的新纪元;二、登封是大禹故都所在地。登封王城岗遗址为“禹都阳城”所在,经过几十年扎实的考古发掘和研究工作,辅以大量的文献依据,已成为学术界的主流观点;三、登封是大禹故里所在地。启母石、东汉遗存启母阙以及登封祖家庄等地流传至今的大禹传说、仍然沿用的相关地名,是登封为大禹故里的鲜活材料;四、把大禹文化研究与华夏历史文明传承创新区建设结合起来、多渠道拓展合作交流与活动空间。
   一系列高端大型学术研讨会的成功举办,使更多专家学者进一步认识、了解登封大禹文化之乡,确立了大禹故里登封说的权威论断。
   2015年7月12日上午,“2015中国登封大禹文化研讨会”闭幕式上,宣布夏禹文化研究中心在登封设立并举行了揭牌仪式。这标志着登封大禹文化研究将向更新更高的层次迈进。
举办系列艺术节会〓展示崇敬禹王之情
   宣传、弘扬大禹文化,举办中国大禹文化之乡艺术节是让更多人了解认识登封是大禹故里、禹都圣地的一个行之有效的途径。
   2011年2月17日,中国大禹文化研究中心、嵩山文化研究会、登封市文联、登封市大禹文化研究会在大冶镇沁水村举办首届中国大禹文化之乡艺术节,组织了戏剧、民间社火演出,并组织书法家们当场献艺,尤其是君召乡孟村独脚舞的表演,极大地促进了登封县域之间的大禹文化交流。
   2011年7月31日至8月上旬,中国大禹文化研究中心、嵩山文化研究会、登封市文联、登封市大禹文化研究会在大冶镇北五里庙举办了第二届中国大禹文化之乡民间艺术节,组织了戏剧、民间社火、音乐、曲艺等十几场演出。中国民协副主席、河南省文联副主席、河南省民协主席夏挽群,河南省民协副主席乔台山等研究大禹文化的知名专家到场祝贺。河南省福之田置业有限公司总经理高大原先生为现场几千名父老乡亲演唱了专门为艺术节创作的歌曲《大禹歌》,使群众们感受到了艺术的魅力,在群众中引起了极大的轰动。随后,2012年、2013年,中国大禹文化研究中心、嵩山文化研究会、登封市文联等单位,又联合成功举办了第三届、第四届中国大禹文化之乡艺术节。
   2014年7月27日上午,中国大禹文化研究中心、嵩山文化研究会、登封市文联、登封市大禹文化研究会联合主办的第五届中国大禹文化之乡艺术节暨甲午年祭禹典礼在登封市大冶镇北五里庙举行。开幕式上,来自郑州、洛阳、许昌等地的文艺团体进行了文艺表演,并举行了祭禹活动,是建国以来河南规格最高、范围最广、参加人数最多的一届祭禹活动。祭禹典礼共包括献牲、献五谷、献爵、敬香、恭读祭文等13项仪程,由中华炎黄文化研究会常务副会长、中央文史馆馆员赵德润等先生恭读祭文。其中,敬献五谷、珍果、美酒,击鼓13通,表达登封人民对大禹的缅怀之情。本届中国大禹文化之乡艺术节共持续15天,进一步推动全国各地大禹文化的相互交流、借鉴、学习和提高,进一步增强了登封大禹故里的自豪感。
   “献牲、献五谷,身着传统礼服的姑娘跳起了八侑舞,更让人大开眼界的是中岳庙道长的开光仪式,登封民间祭祀大禹活动盛大、隆重,很精彩!”2015年8月14日上午,由中国大禹文化研究中心、登封市文联、登封市大禹文化研究会、河南大禹文化产业开发有限公司主办的第六届中国大禹文化艺术节暨乙未年祭祀禹王典礼在登封举行,来自全国各地的大禹后裔夏氏宗亲、鲍氏宗亲、杞氏宗亲、弋氏宗亲们盛赞登封民间祭祀大禹活动。当天,大禹后裔鲍氏宗亲鲍家声、鲍中行、鲍世军以及夏士延、夏云飞、夏宏彬等大禹后裔70余人还一同到登封市大禹故里祖家庄参加禹王后裔认祖归宗活动,并为夏氏源流记、鲍氏源流记碑揭碑。
   纪念大禹的祭祀活动从古至今在不同时代,不同层面以不同的方式进行着。随着时代的久远,人们把大禹尊为神(神仙),民间祭祀多以供奉神灵的方式进行,目前,“禹王祭典”已被列入第三批登封市非物质文化遗产保护名录。
搭建载体完善禹迹〓推进大禹文化建设
   大禹文化建设是彰显中国大禹文化之乡特色的重中之重。2012年7月22日,登封市大禹文化研究会召开了二届四次理事会,按照章程选举了新一届研究会领导班子。除完善登封市大禹文化研究会组织架构外,2011年,大禹故里——祖家庄的有识之士还成立了登封市大禹故里文化研究会,并购置了电脑、电话、办公家具等,有效地解决了办公场所问题。
为推进大禹文化建设,2012年7月,登封市大禹文化研究会创办了《中国大禹文化》杂志。开设禹都论坛、禹会广场、禹学讲堂、禹风流韵、禹迹漫话、禹甸园、禹域春秋等栏目。国学大师文怀沙对《中国大禹文化》期刊极为赞许,并题词:嵩山——文化圣山,华夏之源,天地之中,大禹故里。截至目前,《中国大禹文化》共出版18期,已经成为各禹迹地、各大禹文化研究机构沟通、交流、合作的重要载体,受到了大禹后裔和大禹文化研究专家的好评。登封市大禹故里文化研究会还开办了大禹故里文化网,开设了禹里动态、九州禹迹、大禹后裔、学术研究、传说故事、禹都旅游、嵩山文化、天中禹风等栏目。
   为推进大禹文化建设,登封市大禹文化研究会特请著名作家李铁城撰写了《大禹之碑》,请全国政协教科文卫体委副主任、河南省政协原主席王全书撰写了《禹生石纽记》,经过三年的艰苦努力,在登封市委、登封市人民政府的大力支持下,在登封市建设局、园林局等单位的配合下,会同登封市嵩山文化研究会,从少室山运回重达95吨和160多吨的巨石两块,又历时近两个月,分别刻立于大禹园、少林办祖家庄村。为了扩大大禹文化的影响,登封市大禹文化研究会又筹资购买了一块重达十余吨的碑石,将李铁城先生撰写的《大禹之碑》又刻立在禹都阳城王城岗遗址。2012年7月24日,在祖家庄村举办禹生石纽记碑揭碑仪式,武汉大禹文化博物馆、安徽涂山大禹文化研究会、河南省民协、鲍氏族史研究会、禹氏族史研究会等发来贺信。这三块石碑的刻立在登封市引起了极大的反响。
   大禹庙、禹王庙等是大禹文化的重要载体。近年来,在登封市大禹文化研究会倡导下,大冶镇沁水村、石岭头村、陈家沟村、新兴沟村等群众集资重修了沁水村大禹庙和北五里庙天成大殿,北五里庙还建设了大禹王文化广场。
   近年来,常松木为登封大禹文化建设可谓殚精竭虑,除策划组织刻立大禹之碑、禹生石纽碑记等碑外,在他的运筹下,岣嵝碑、创修禹王伯益岁祭之庙碑、重修禹王庙碑得以复制,刻立大禹之碑禹生石纽碑记、祖家庄恢复原名碑记、夏氏源流碑记、鲍氏源流碑记、蒲氏源流碑记等树立于祖家庄禹王文化广场和禹王祠,镶嵌了夏禹书碑、中国大禹文化之乡碑等8块碑刻的平成亭碑亭亦屹立于大冶镇北五里庙大禹文化广场。在他的感召下,大禹后裔夏氏、鲍氏宗亲们捐款10余万元,由河北曲阳嘉庆雕刻厂负责设计雕刻,一尊高6.6米,连同底座高达9.5米的大禹像终于在2015年8月初屹立在了北五里庙大禹文化广场上。圆梦时分,那一刻,他情不自禁激动不已,那一刻,他百感交集热泪盈眶……
大禹神话传说是大禹文化的有机组成部分,其能否顺利传承关系到大禹文化的命脉。2008年,登封市大禹文化研究会在申报中国大禹文化之乡的基础上,认真挖掘登封大禹神话传说,理清传承谱系,成功将登封大禹神话传说申报为郑州市级非物质文化遗产。接着,登封市制订了将大禹神话传说申报为河南省级非物质文化遗产的工作目标。围绕这一目标,登封市继续挖掘、整理、研究大禹文化,认真编制申报文本,搜集、拍摄影像资料。经过三年的不懈努力,共整理大禹神话故事60多篇,拍摄照片300余幅,编制了申报文本,并编辑了40多万字的《登封大禹神话传说申报河南省非物质文化遗产材料汇编》,并请河南省和视影视文化传播公司制作了申报影像片。经过逐级上报,2011年12月19日,登封市大禹神话传说被公布为第三批河南省省级非物质文化遗产名录,并以豫政〔2011〕88号文件予以公布。
与大禹文化相关的独脚舞,是流传于登封市君召乡的一种奇特的民间社火,相传是古代祭祀大禹时的民间舞蹈。2008年4月,郑州市政府把独脚舞列为市级非物质文化保护遗产。2009年5月,独脚舞被公布为河南省级非物质文化遗产。
大禹神话传说是看不见、摸不着的非物质文化遗产,作为口头传承的民间文学,其传承人保护至关重要。登封可考的大禹神话传说传承人从明后期的崔应科算起,已有十几代传承人。2013年5月,常松木同志被河南市政府命名为河南省级非物质文化遗产项目大禹神话传说代表性传承人。2010年,傅占军、王铁捶同志被命名为河南省级非物质文化遗产项目独脚舞的代表性传承人。如今,以常松木、郜南松、秦福杰、傅占军等为代表的大禹神话传说传承人已成为宣传大禹文化的中坚力量。
虚怀若谷海纳百川〓大禹故里广受关注
   面对“中国大禹文化之乡”这张国家级金名片,胸襟宽广的登封人没有沾沾自喜,固步自封。近年来,登封市大禹文化研究会采用“走出去,请进来”的方式,以开放的姿态广泛开展交流活动。
   继2007年,登封市大禹文化研究会刘白雪、常松木、秦福杰等赴浙江绍兴、四川北川、山东禹城等地参加祭禹活动和参加全国大禹文化研讨会后,2009年9月,常松木还赴浙江绍兴参加国际大禹文化研讨会,应邀在会上主讲《二里头文化》,并当选为大禹后裔宗亲联络会副秘书长,所提交论文《大禹与儒家》、《大禹与道家》等也被收入由吉林大学出版社出版的论文集《中国禹学》。2010年7月21日,陕西韩城举办祭禹典礼,常松木应邀参加,并与各地大禹文化研究专家、禹裔们进行了交流。2010年12月11-12日,常松木同志应邀赴山东滨州参加中国水利文协、中国水利史学会举办的全国大禹文化研讨会,提交了论文《大禹与嵩山的渊源》《鲧禹启部族图腾略论》,并在大会上宣读了论文。2011年10月27日,常松木同志又应邀参加了在四川北川举办的“感恩奋进,喜庆羌年”庆祝羌历新年活动,并在禹羌文化座谈会上作了主题发言。2014年8月,甘肃渭源举办祭祀文明始祖大禹典礼,常松木与秦福杰、秦志明、蒲建舟等应邀参加典礼,作为来自大禹故里的代表,按照组委会安排向大禹圣像敬献了花蓝。
2012年4月21日,登封市大禹文化研究组团赴河南巩义考察洛汭,了解大禹沉璧祭天的文化意义以及大禹和河图洛书的文化内涵。2012年8月21日至24日,登封市大禹文化研究会又组团赴安徽蚌埠、湖北武汉、河南桐柏,考察了蚌埠涂山、禹墟博物馆,武汉晴川阁大禹文化博物馆、大禹神话园,桐柏淮祠等地,和涂山大禹文化研究会、武汉大禹文化博物馆的大禹文化专家们进行了深入的交流。在武汉大禹文化博物馆,当看到整个博物馆没有介绍登封大禹文化的片言只语时,不由得感慨良多,深感相互交流、增进了解的重要性。登封市大禹文化研究会还组团赴山西河津、芮城、夏县,山东禹城、潍坊、宁阳,江苏东海、连云港、苏州,甘肃临夏、积石山,青海民和、日月山,四川合江、成都龙泉区,浙江绍兴、嵊州、上虞,河南洛宁、卢氏、浚县等地考察。通过考察,开阔了视野,认识到了差距,学习到了外地大禹文化建设的经验。
   2011年7月31日,在第二届中国大禹文化之乡艺术节举办期间,由登封市大禹文化研究会牵头,组织举办了中国大禹文化研究经验交流会,登封市大禹文化研究会、安徽省涂山文化研究会、武汉大禹文化博物馆的专家学者在一起进行了交流座谈,就各地的禹迹、大禹神话传说、大禹文化建设等进行了深入的探讨。同时,还组织外地的大禹文化专家参观了禹都阳城王城岗、阳城出土文物陈列馆、启母阙、启母石、石纽石、一溜石纽屯儿、少室山等大禹文化胜迹。2012年7月24日,在“禹生石纽记”碑揭碑时,登封市大禹文化研究会还主动邀请禹氏族史研究会、鲍氏族史研究会前来参加揭碑仪式,并共同探讨了大禹文化建设的重要性。
   中国与日本是隔海相望的近邻,日本文化与中国文化的关系至为密切,而且源远流长。古代,中日两国的文化交流以日本接受中国文化为主要特征,日本的谚语有许多来自于中国的历史典故,有的更是以中国成语为原型。大禹作为中华文明史上的一名重要人物,同样在日本也有着巨大的影响力。一直以来,日本对大禹文化的研究从未间断。近年来,随着中国登封大禹文化研究力度的不断加大,日本的不少大禹文化专家学者通过网络等形式,逐渐了解登封大禹文化,并关注登封大禹文化。
   2013年5月24-25日,日本前开成町长露木顺一率领禹王圣迹巡访团到大禹故里、禹都阳城——中国河南登封考察。随行团员有足柄历史再发现俱乐部会长佐久间俊治、西湘日中友好协会事务局长小早川、日本河南友好会会长间地政广等。日本禹王圣迹巡访团与登封市大禹文化研究会进行了友好交流,日方放映了日本大禹文化遗迹和研究历史的幻灯片,登封市大禹文化研究会放映了登封大禹神话传说申报河南省级非物质文化遗产专题片。双方还相互交换了大禹文化研究资料,登封市大禹文化研究会常务副会长常松木向日本方赠送了《大禹与嵩山》、《天地之中散记》、《中国大禹文化》期刊及登封申报中国大禹文化之乡专题片光碟。在登封市大禹文化研究会常务副会长常松木和郜南松、秦福杰、冯昶富等陪同下,日本禹王圣迹巡访团参访了大禹故里——祖家庄、嵩阳办大禹文化甬道、启母阙、大冶镇北五里庙天成殿、观星台古阳城出土文物陈列馆。经日方提议,在北五里庙天成殿,日本西湘日中友好协会、足柄历史再发现俱乐部会与中国登封大禹文化研究会结为友好单位,并当场签订会盟书。
   2013年10月16-17日,日本河南友好会、西湘日中友好协会一行6人,在日本河南友好会会长间地政广率领下,再次到大禹故里——中国河南登封考察,实地参观了禹都阳城遗址和观星台古阳城出土文物陈列馆。
   2013年10月24-25日,日本“治水神·禹王研究会”一行14人,在会长大胁良夫、日本佛教大学历史学部历史文化学科教授植村善博等率领下,到大禹故里——中国河南登封参观大禹文化。日本访问团一行市是在考察长沙岳麓山禹王碑、武汉大禹文化博物馆、河南禹州钧台后赴河南登封考察的。据了解,日本大禹文化的专家学者得知,中国河南登封大禹文化积淀深厚,便组团访华时特意安排了登封之行。在登封期间,在中国大禹文化研究中心秘书长、登封大禹文化研究会常务副会长常松木,副会长郜南松、冯昶富等陪同下,日本访问团一行考察了大禹故里——石纽石祖家庄、禹生石纽碑记、启母石等,大家还高兴地合唱了常松木作词、范景海作曲的《大禹歌》。此前,日本访问团一直认为长沙岳麓山禹王碑是中国最早的与禹王有关的碑刻,当这次在登封看到世界文化遗产启母阙的阙铭时,他们立刻对登封源远流长的大禹文化赞不绝口。当聆听了大禹化熊、闻鼓饷夫、启母化石的故事,目睹到刻立在大禹园的大禹之碑时,他们更是感慨万千。临别时,双方表示,将会进一步加强交流,共同为中日友好做出应有贡献。
   2015年5月8日至5月11日,东亚文化交涉学会第七届年会在日本神奈川县开成町举行。在这次大会上,有关大禹的话题再次引起热议,专门辟出“治水之神大禹与地域间文化交流”主题讨论,来自中国、日本、韩国的专家学者,兴致勃勃地聚焦这一话题,探究其文化特质。在开成町当地人的眼中,大禹就是一位中国“治水之神”。开成町町长府川裕一介绍说,开成町的名称取自中国《易经》中的“开物成务”。而流经这里的酒匂川,因1707年富士山喷火而引发的巨大水患历经19年终获治理后,当地人便开始祭祀“中国治水之神大禹”,并一直传承至今,令人感叹日本与中国文化的联结之深。此次年会上,共收到17篇与大禹文化研究相关的学术论文。5月9日上午,近藤诚一、古宾、大胁良夫分别做了基调讲演,其中大胁良夫先生的《日本的大禹足迹与文命文化》详细讲述了日本发现的92处与大禹文化相关的文化遗迹。下午,中国大禹文化研究中心秘书长常松木也在分组讨论上发表了《中日圣山与大禹文化》的讲演,着重论述了中岳嵩山和富士山分别为中日两国的圣山,孕育了各自的大禹文化,拥有丰富的大禹文化遗迹。两座圣山至迟自唐代就开始了文化交流,2013年,两地又开启了大禹文化交流的新纪元。最后提出要以大禹文化交流为纽带,秉持尚中贵和的理念,以大禹精神为指导,共同推进中日友好交流。
   大胁良夫先生、小早川先生在大会讲演中,皆提及了近年来与中国、与河南登封的大禹文化交流。中国大禹文化研究中心向此次大会赠送了《中国大禹文化》期刊和3幅书法作品,分别是孙宏鑫书写的“弘扬大禹精神,中日世代友好”,赵应涛书写的“儒道墨学宗大禹,天地人才属圣贤”,张国昌书写的“九一禹迹遍东瀛,和魂汉才堪混成。嵩高富士皆圣岳,尚中贵和忆会盟”。中国大禹文化研究中心还向王敏、大胁良夫、露木顺一、佐久间浚治等赠送了常松木的新著《登封大禹神话传说》《禹里禹都研究文集》等。
如今,登封大禹文化不仅在国内广受关注,而且在海外的影响力也越来越大。

美好愿景〓催人奋进

   一方水土,一方人文,今日登封得天之厚,行天之健,植根文化厚土,建设文化强市。
   从坐拥宝山不自知,到“大禹文化”逐渐被登封人民所熟知,并成为登封人民的精神支柱,“大禹文化”产生的凝聚力、创造力和战斗力,已成为登封市经济、政治和社会各项事业全面发展的精神支撑和推动力量。近年来,“大禹”这一文化品牌作为一种“软实力”,正不断转化为经济发展优势,让登封这个资源型城市开始有了脱胎换骨的大变化、大发展,“大禹文化”成为登封区域经济发展的兴奋剂。
   如今,登封“大禹文化”的研究挖掘、建设发展脉络越来越清晰。
   “一个城市应有一个城市的文化定位,文化定位就像一个城市的灵魂,是一个城市核心竞争力的一个重要方面。大禹的精神比如大禹治水、三过家门而不入、为政以德等,都成为中华民族的优秀基因,代代相传。大禹文化不仅是中国的,而且是世界级的文化品牌。”2015年7月,由中国先秦史学会、河南省炎黄文化研究会、中国大禹文化研究中心等单位联合举办的“2015中国登封大禹文化研讨会”上,就今后登封大禹文化研究开发,许多专家学者建议:一是把登封打造成为中国大禹文化展示中心;二是把登封打造成为中国大禹文化研究中心;三是把登封市打造成为大禹文化产业研发中心。
   正是有了专家学者的明确指点,登封“大禹文化”的发展才不断风生水起。
   登封市大冶镇的北五里庙村周围分布着众多大禹文化遗迹,北五里庙内供奉的禹王,相传始建于汉代。自登封市被命名为大禹文化之乡后,这里已连续举办六届大禹文化艺术节,并集资重修了庙宇。同时,决定筹建大禹文化园,其中包括北五里庙、祭禹广场、禹王塑像、大禹文化博物馆、禹王碑林、禹都国学讲堂等。预算总投资550万元,规划分三期完成:第一期:庙宇、戏楼、明德亭、无间亭、平成亭等。第二期:大禹文化博物馆、祭禹广场,包括碑林、碑亭、九鼎等附属工程。第三期:大禹文化东花园、西公园及附属建筑,计划到2017年三年内完成。
   令人振奋的是,在经济新常态下,受大禹文化影响,抓住中原经济区华夏历史文明传承创示范工程建设的大好契机,找准与时代大潮的结合点,找准与登封世界历史文化旅游名城建设的结合点,登封的一些有识之士正努力寻找发展新动力。日前,登封市政协委员、河南大禹文化产业开发有限公司董事长王青山计划投资61亿元,重点开发建设“大禹故里文化产业园”,将让大禹文化这一“朝阳产业”迸发出前所未有的生机与活力。
   在登封市“世界功夫之都,中华文化圣山”的发展定位下,大禹故里文化产业园拟建于登封市西城区,北距少林寺12公里,西距三皇寨6公里,东距嵩阳书院6公里。区域内自然景色秀美,神话传说、历史典故、遗址遗迹丰富,在这里既可欣赏大自然美丽画卷,又能领略历史文化的浩瀚深远。园区将以多元化、立体型的文化旅游项目为切入点,利用嵩山现有的文化资源,加强对区域华夏文明的深入发掘,追古溯源,弘扬大禹文化和上古文明,通过对华夏历史文明的传承与创新,更全面地体现登封华夏文化历史底蕴,适应登封市旅游从“一枝独秀”的少林寺向大嵩山和登封城市旅游品牌转型,从单一的观光旅游产品向多元化、体验类的旅游产品体系转型。
   2015年7月21日上午(农历六月六日)10时,登封少林办祖家庄举行了隆重的大禹故里碑揭碑仪式。大禹故里碑矗立于新修成的少林大道西段南侧的大禹故里文化产业园内,东依少林河,南傍中岳行宫。碑石东侧刻著名国学大师文怀沙先生题写的“大禹故里祖家庄”,北侧刻著名书画家侯德昌先生题写的“大禹故里祖家庄”,西侧刻著名考古学家、北京大学教授、夏商周断代工程首席科学家李伯谦先生题写的“大禹故里”四字。南侧刻登封与大禹故里学术座谈会会议纪要。书法大家、大禹后裔名人、著名学者分别题写,此碑艺术价值、文化价值之高可以想见。
   大禹故里碑高近10米,重达136吨,碑石采自祖家庄东南的花岗岩石场,由中国大禹文化研究中心,河南大禹文化产业开发有限公司,少林办王庄村总支委员会、村民委员会、村民监督委员会共同刻立。此碑也是中国大禹文化研究中心继市区大禹公园大禹之碑、祖家庄禹生石纽记碑之后,组织刻立的第三通直接书于原石之上的巨型石碑,堪为大禹文化新的地标。
   大禹故里碑的竖立,不仅标志着我国夏朝第一位君主大禹的故里祖家庄将永远被世界铭记,被历史铭记,而且也标志着一座占地3.8平方公里的大禹文化产业园将在这里拔地而起,掀开崭新的文化篇章。
   与此同时,在登封市委市政府的大力支持下,以常松木等为代表的大禹文化研究者,正在有条不紊地推进各项工作:做好大禹神话传说申报国家级非遗的前期准备工作,并配合国家水利部、河南省水利厅推进大禹治水的世界级非物质文化遗产申报,做好资料搜集、文本编制、影像拍摄等工作;根据明代陈士元撰《姓希》和凌迪知撰《万姓统谱》统计,大禹宗族共有夏氏、欧阳氏、曾氏、鲍氏、娄氏、楼氏、弋氏、扈氏、禹氏、杞氏等89个名氏望族,登封将以大禹故里为载体,通过各种祭拜活动促进海内外夏禹后裔到中岳大地寻根访祖,进一步助推嵩山大旅游格局的形成;在中国民间文艺家协会和中国先秦史学会的指导下,与嵩山文化、天地之中文化研究相结合,适时举办大禹文化高峰论坛、禹迹禹裔联谊会等活动,搭建良好的大禹文化学术研究和交流平台;积极参与禹都阳城王城岗国家大遗址公园申报、建设工作,打造禹都阳城王城岗、嵩阳书院、启母阙、少室阙、大禹故里精品旅游线路,像中国先秦史学会会长、考古学家宋镇豪所说的那样,让游客像朝圣一样前来深层次体验大禹文化……
   东风浩荡满眼春,万里征程催人急。如今,登封市牢牢抓住华夏历史文明传承创新示范工程,世界历史文化旅游名城建设两大机遇,把“宣传大禹文化,弘扬大禹精神,建设大禹故里,打响禹都品牌”作为文化建设的一项重要内容,积极开展大禹文化研究交流,深入挖掘登封大禹文化内涵,大力推进大禹文化建设,不仅使大禹文化“有说头”,更要使之“有看头”,积极推动大禹文化产业化,让大禹文化作为登封又一高速运转的“文化引擎”,给登封旅游、文化、经济注入无限活力!


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路过

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